\nRapport<\/h3>\n
Par lettre du 7 septembre 2015 vous m\u2019avez sollicit\u00e9 en qualit\u00e9 d\u2019expert, dans le cadre de l\u2019affaire opposant le minist\u00e8re public \u00e0 votre client, Monsieur Alain BONNET, devant le Tribunal de Grande Instance de Paris, avec pour mission de vous d\u00e9livrer une analyse du dessin incrimin\u00e9.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Pornographie m\u00e9morielle\u00a0\u00bb\u00a0: l\u2019expression stigmatise l\u2019ind\u00e9cence des \u00e9crits, des r\u00e9cits, des faux t\u00e9moignages dont certains osent faire commerce en exploitant et en vulgarisant les r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience juive de la Seconde Guerre mondiale. Cette exploitation \u00e9hont\u00e9e de r\u00e9elles \u00e9preuves est principalement le fait d\u2019individus ou d\u2019organisations de la communaut\u00e9 juive mais des go\u00efm (ou gentils), eux aussi, y ont leur part de responsabilit\u00e9. Le ph\u00e9nom\u00e8ne a pris les dimensions d\u2019un commerce ou d\u2019une industrie qui, aux \u00c9tats-Unis, sont appel\u00e9s, pour l\u2019un, \u00ab\u00a0Shoa[h] Business\u00a0\u00bb et, pour l\u2019autre, \u00ab\u00a0Holocaust Industry\u00a0\u00bb.<\/p>\n
La caricature ci-jointe nous montre une prostitu\u00e9e en bas r\u00e9sille avec, \u00e0 main droite, son soutien-gorge tout juste enlev\u00e9 et, \u00e0 main gauche, les pi\u00e8ces de monnaie qu\u2019elle vient de r\u00e9colter. Sur chacun de ses seins mis \u00e0 nu se trouve dessin\u00e9e une \u00e9toile juive. Elle sourit de contentement. En arri\u00e8re-plan, se dessine le portail d\u2019Auschwitz-Birkenau par lequel s\u2019engouffraient les convois de d\u00e9port\u00e9s. La cr\u00e9ature, elle, danse sur les rails.\u00a0Elle est heureuse. Sa mani\u00e8re de servir la m\u00e9moire de la souffrance juive au temps d\u2019Adolf Hitler est parfaitement obsc\u00e8ne et lui permet de s\u2019enrichir. Elle ne sert qu\u2019une \u00ab\u00a0M\u00e9moire\u00a0\u00bb r\u00e9\u00e9crite d\u2019une mani\u00e8re r\u00e9pugnante\u00a0et \u00e0 des fins sordides. Avec elle nous ne sommes plus dans la cr\u00e9ation historique ou historiographique mais dans l\u2019invention pornographique. L\u2019expression nouvelle de \u00ab\u00a0pornographie m\u00e9morielle\u00a0\u00bb convient \u00e0 cette innovation de la propagande et de la publicit\u00e9 modernes qui, on le voit chaque jour, ne s\u2019embarrassent d\u2019aucun scrupule.<\/p>\n
\u00c0 l\u2019instar de cette prostitu\u00e9e, il ne manque pas d\u2019auteurs pour se livrer \u00e0 une activit\u00e9 aussi d\u00e9gradante et fructueuse que la prostitution. Au lieu de respecter la m\u00e9moire de ceux qui ont souffert ou qui sont morts pour leur appartenance \u00e0 une foi ou \u00e0 une communaut\u00e9 ethnique, ils tirent cyniquement profit de la M\u00e9moire juive selon tous les proc\u00e9d\u00e9s du racolage. Au lieu de servir l\u2019exactitude historique, ils exag\u00e8rent les faits et les chiffres quand ils ne les inventent pas de toutes pi\u00e8ces. Ils font \u00e9talage des souffrances des morts. Plus ils surench\u00e9rissent, plus s\u2019emplissent leurs escarcelles. Ils amassent argent, honneurs et distinctions.<\/p>\n
\u00c0 ce titre, Auschwitz, qui \u00e9tait au centre d\u2019un culte bouleversant pour les c\u0153urs sinc\u00e8res, s\u2019est transform\u00e9 en un haut-lieu d\u2019attractions malsaines, un Disneyland de l\u2019Horreur. Des millions de touristes y visitent, au camp d\u2019Auschwitz-I, un cr\u00e9matoire dot\u00e9 d\u2019une pr\u00e9tendue chambre \u00e0 gaz d\u2019ex\u00e9cution mais, en r\u00e9alit\u00e9, \u00ab\u00a0Tout y est faux<\/i>\u00a0\u00bb et il ne s\u2019agit pour une bonne part que de \u00ab\u00a0falsifications<\/i>\u00a0\u00bb (Eric Conan, \u00ab\u00a0La M\u00e9moire du mal\u00a0\u00bb, L\u2019Express<\/i>, 19-25 janvier 1995, p. 68).<\/p>\n
Il peut en co\u00fbter cher aux honn\u00eates gens et aux vrais historiens de mettre en garde contre ce commerce d\u00e9gradant, contre cette perversion, contre cette M\u00e9moire d\u00e9natur\u00e9e et contre cette \u00ab\u00a0pornographie m\u00e9morielle\u00a0\u00bb.\u00a0En la personne de Ben Zion Dinur, n\u00e9 Dinaburg, l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl poss\u00e9dait durant les ann\u00e9es 1950 un historien si prestigieux que la t\u00e2che lui avait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e en 1953 de fonder Yad Vashem (un m\u00e9morial et un institut de recherche de \u00ab\u00a0l\u2019Holocauste\u00a0\u00bb, situ\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem). Or, six ans plus tard, le malheureux se voyait contraint \u00e0 la d\u00e9mission. Son crime\u00a0? Dans le souci de sauvegarder l\u2019Histoire des abus de la M\u00e9moire, il avait pr\u00e9conis\u00e9 une \u00e9tude s\u00e9v\u00e8rement critique des t\u00e9moignages rendus par les \u00ab\u00a0survivants\u00a0\u00bb. Le toll\u00e9 suscit\u00e9 dans certains milieux juifs polonais d\u2019Isra\u00ebl l\u2019avait pouss\u00e9 \u00e0 quitter Yad Vashem.<\/p>\n
En 1950, le professeur Dinur n\u2019\u00e9tait pas le seul juif \u00e0 s\u2019en prendre au fatras des faux t\u00e9moignages de \u00ab\u00a0survivants\u00a0\u00bb. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, le juif am\u00e9ricain Samuel Gringauz, un ancien habitant du ghetto de Kaunas (Lituanie) pendant la Seconde Guerre mondiale, d\u00e9non\u00e7ait chez certains de ses coreligionnaires ce qu\u2019il appelait \u00ab\u00a0le complexe de surench\u00e8re dans l\u2019histoire<\/i>\u00a0\u00bb (the hyperhistorical complex<\/i>)\u00a0; il en venait \u00e0 \u00e9crire\u00a0:<\/p>\n\n\u00ab\u00a0Le complexe de surench\u00e8re dans l\u2019histoire peut se d\u00e9crire comme jud\u00e9ocentrique, lococentrique et \u00e9gocentrique. Il ne trouve essentiellement de signification historique qu\u2019\u00e0 des probl\u00e8mes juifs li\u00e9s \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements locaux, et cela sous l\u2019aspect d\u2019une exp\u00e9rience personnelle. C\u2019est la raison pour laquelle, dans la plupart des souvenirs et des r\u00e9cits, s\u2019\u00e9talent une absurde verbosit\u00e9, l\u2019exag\u00e9ration du graphomane, les effets de th\u00e9\u00e2tre, une pr\u00e9somptueuse inflation de l\u2019ego, une philosophie d\u2019amateur, un lyrisme d\u2019emprunt, des rumeurs non v\u00e9rifi\u00e9es, des distorsions, des attaques partisanes et de minables discours.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n(\u00ab\u00a0Some methodological problems in the study of the ghetto\u00a0\u00bb, Jewish Social Studies \/ A Quarterly Journal Devoted to Contemporary and Historical Aspects of Jewish Life, Vol. XII, Edited for The Conference on Jewish Relations, New York, 1950, p. 65)<\/em><\/p><\/blockquote>\nEn 1954, Germaine Tillion, ancienne d\u00e9port\u00e9e, a d\u00e9nonc\u00e9 le \u00ab\u00a0mensonge gratuit<\/i>\u00a0\u00bb \u00e0 propos des camps de concentration allemands. Elle n\u2019a pas craint d\u2019\u00e9crire\u00a0:<\/p>\n\n\u00ab\u00a0Ces personnes [qui mentent gratuitement] sont, \u00e0 vrai dire, beaucoup plus nombreuses qu\u2019on ne le suppose g\u00e9n\u00e9ralement, et un domaine comme celui du monde concentrationnaire \u2013 bien fait, h\u00e9las, pour stimuler les imaginations sado-masochistes \u2013 leur a offert un champ d\u2019action exceptionnel. Nous avons connu [c\u2019est G. Tillion qui continue de parler ici] de nombreux tar\u00e9s mentaux, mi-escrocs, mi-fous, exploitant une d\u00e9portation imaginaire\u00a0; nous en avons connu d\u2019autres \u2013 d\u00e9port\u00e9s authentiques \u2013 dont l\u2019esprit malade s\u2019est efforc\u00e9 de d\u00e9passer encore les monstruosit\u00e9s qu\u2019ils avaient vues ou dont on leur avait parl\u00e9 et qui y sont parvenus. Il y a m\u00eame eu des \u00e9diteurs pour imprimer certaines de ces \u00e9lucubrations, et des compilations plus ou moins officielles pour les utiliser, mais \u00e9diteurs et compilateurs sont absolument inexcusables, car l\u2019enqu\u00eate la plus \u00e9l\u00e9mentaire leur aurait suffi pour \u00e9venter l\u2019imposture.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n(\u00ab\u00a0R\u00e9flexions sur l\u2019\u00e9tude de la d\u00e9portation\u00a0\u00bb, Revue d\u2019histoire de la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale, num\u00e9ro sp\u00e9cial sur \u00ab\u00a0Le Syst\u00e8me concentrationnaire allemand (1940-1944)\u00a0\u00bb, juillet-septembre 1954, p. 18, note 2)<\/em><\/p><\/blockquote>\nEn 1968, Olga Wormser-Migot, auteur de r\u00e9f\u00e9rence connue pour son histoire du syst\u00e8me concentrationnaire nazi notait, y compris dans les t\u00e9moignages rendus sous serment lors des proc\u00e8s dits de \u00ab\u00a0criminels de guerre\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n
\n\u00ab\u00a0[\u2026] la primaut\u00e9 accord\u00e9e aux faits spectaculaires \u2013 et surtout l\u2019exag\u00e9ration\u00a0: outrance dans les r\u00e9cits d\u2019horreur ou dans les possibilit\u00e9s du sabotage et de la r\u00e9sistance, grossissement du nombre r\u00e9el des d\u00e9port\u00e9s et des victimes et, particuli\u00e8rement dans les t\u00e9moignages f\u00e9minins, raffinement dans le sadisme sur fond de sexualit\u00e9 (caract\u00e8re beaucoup plus sensible dans les t\u00e9moignages de 45-47 que dans les t\u00e9moignages post\u00e9rieurs). La r\u00e9v\u00e9lation de l\u2019horreur des camps avait entra\u00een\u00e9 une telle d\u00e9bauche de r\u00e9cits de cruaut\u00e9s que la plupart des t\u00e9moins n\u2019ayant pas subi ces s\u00e9vices ou n\u2019en ayant pas \u00e9t\u00e9 spectateurs, craignait inconsciemment de ne pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un v\u00e9ritable d\u00e9port\u00e9 s\u2019il n\u2019y faisait pas allusion.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n(Essai sur les sources de l\u2019histoire concentrationnaire nazie, th\u00e8se compl\u00e9mentaire dactylographi\u00e9e, 1968, p. 322)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\nPlus nombreuses qu\u2019on ne le pense g\u00e9n\u00e9ralement ont \u00e9t\u00e9 les d\u00e9nonciations de diverses formes de la \u00ab\u00a0pornographie m\u00e9morielle\u00a0\u00bb. En 1996, des libertaires et autres repr\u00e9sentants de l\u2019ultra-gauche ont \u00e9crit\u00a0:<\/p>\n
\n\u00ab\u00a0La litt\u00e9rature de gare concentrationnaire des Bernadac, Steiner, Gray et compagnie qui fait appel aux plus bas instincts pour se vendre a fait beaucoup de mal \u00e0 la recherche historique.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n(Collectif Libertaires et \u201cUltra-Gauche\u201d contre le n\u00e9gationnisme, Reflex, 1996, 111 p.)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\nEn 1999, l\u2019historien Tim Cole a publi\u00e9 Selling the Holocaust, from Auschwitz to Schindler. How History Is Bought, Packaged, And Sold<\/i> [Holocauste \u00e0 vendre, d\u2019Auschwitz \u00e0 Schindler. Comment l\u2019histoire est achet\u00e9e, empaquet\u00e9e et vendue], New York, Routledge, Paperback Edition, 2000, XX-214 p. En 2000, Norman Finkelstein frappe un grand coup avec la publication de The Holocaust Industry. Reflections on the Exploitation of Jewish Suffering<\/i> (Londres\u00a0et New York, Verso Books, 150 p.). En 2001, para\u00eetra la traduction fran\u00e7aise aux \u00e9ditions de La Fabrique sous le titre de L\u2019Industrie de l\u2019Holocauste\u00a0: r\u00e9flexions sur l\u2019exploitation de la souffrance des juif<\/i>s. Ses compatriotes et coreligionnaires Noam Chomsky et Raul Hilberg (le plus prestigieux historien en la mati\u00e8re), exprimeront leur admiration pour cet ouvrage. Il est int\u00e9ressant de noter que, selon Wikipedia, \u00ab\u00a0En France seulement, le livre fera l\u2019objet d\u2019un proc\u00e8s pour \u201cdiffamation raciale\u201d et \u201cincitation \u00e0 la haine raciale\u201d intent\u00e9 par\u00a0\u201cAvocats sans fronti\u00e8res\u201d, que Norman Finkelstein et son \u00e9diteur gagneront en premi\u00e8re instance et en appel [Cour d\u2019appel de Paris, 4 mai 2006]<\/i>\u00a0\u00bb. Ce n\u2019est pas un juif mais un pr\u00eatre catholique romain qui ira peut-\u00eatre le plus loin dans les pratiques que d\u00e9non\u00e7ait N. Finkelstein\u00a0: le P\u00e8re Patrick Desbois, l\u2019auteur de Porteur de m\u00e9moires \/ Sur les traces de la Shoah par balles<\/i>, Michel Lafon, 2007, 335 p. Pendant quelques ann\u00e9es, il a \u00e9t\u00e9 en France la coqueluche des m\u00e9dias jusqu\u2019au jour o\u00f9 des historiens fran\u00e7ais ont proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 des mises au point qui semblent avoir \u00e9t\u00e9 fatales au bon P\u00e8re, lequel a disparu de nos \u00e9crans.<\/p>\n
Le P\u00e8re Desbois s\u2019\u00e9tait fait fort d\u2019avoir d\u00e9couvert, principalement en Ukraine, quelque 800 charniers contenant 1 500 000 cadavres de juifs fusill\u00e9s par les Allemands. Il choisissait un village, en invitait les habitants \u00e0 se faire photographier devant un coin de campagne d\u2019apparence inoffensive, puis d\u00e9bitait un discours devant un pr\u00e9 ou un boqueteau et r\u00e9v\u00e9lait ou faisait r\u00e9v\u00e9ler par de braves gens aux yeux emplis de larmes que l\u00e0 gisaient tant de cadavres, mais jamais on ne proc\u00e9dait \u00e0 une exhumation ni m\u00eame on ne montrait un charnier, pour la \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb raison qu\u2019un rabbin anglais avait fait savoir que ces cadavres \u00e9taient ceux de saints \u00e0 ne d\u00e9ranger sous aucun pr\u00e9texte dans leur dernier sommeil. Le P\u00e8re Desbois avait \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 d\u00e9couvrir que pendant la guerre les Allemands, soucieux de discr\u00e9tion, ne communiquaient \u00e0 Berlin le r\u00e9sultat de leurs exploits meurtriers que sous l\u2019apparence d\u2019annonces m\u00e9t\u00e9orologiques dans lesquelles \u00ab\u00a0le nombre de nuages indiquait le nombre de fosses ouvertes et la hauteur de la pluie, le nombre de corps qu\u2019ils avaient br\u00fbl\u00e9s\u00a0\u00bb (p. 227)\u00a0! Auparavant il nous avait expliqu\u00e9 pourquoi il avait charg\u00e9 un homme circulant avec un d\u00e9tecteur de m\u00e9taux de d\u00e9couvrir des douilles allemandes\u00a0: autant de douilles relev\u00e9es, autant de juifs fusill\u00e9s (p. 76-80)\u00a0! Mais il y a mieux\u00a0: le P\u00e8re Desbois avait d\u00e9couvert toute une nouvelle face de la Shoah, \u00ab\u00a0la Shoah par \u00e9touffement<\/i>\u00a0\u00bb. Cet \u00e9touffement se pratiquait sous \u00e9dredons ou coussins (p. 304-307)\u00a0!<\/p>\n
Bref, notre bon P\u00e8re s\u2019\u00e9tait fait l\u2019\u00e9mule de l\u2019Abb\u00e9 Georges H\u00e9nocque (1870-1959), ancien Saint-Cyrien, aum\u00f4nier militaire, r\u00e9sistant, qui a laiss\u00e9 son nom \u00e0 un square du 13e arrondissement de Paris. Intern\u00e9 \u00e0 Buchenwald, il avait voulu, une nuit, voir, de ses yeux voir, la chambre \u00e0 gaz d\u2019ex\u00e9cution. \u00ab\u00a0\u00c0 quatre pattes<\/i>\u00a0\u00bb (sic) il s\u2019\u00e9tait gliss\u00e9 vers son emplacement. Il nous l\u2019avait d\u00e9crite avec ses \u00ab\u00a0quatre boutons, plac\u00e9s l\u2019un au-dessous de l\u2019autre\u00a0: un rouge, un jaune, un vert, un blanc<\/i>\u00a0\u00bb. Et il ne s\u2019\u00e9tait pas montr\u00e9 avare d\u2019autres pr\u00e9cisions impr\u00e9cises (Les Antres de la B\u00eate. Fresnes, Buchenwald, Dachau<\/i>, Paris, G. Durassi\u00e9 et Cie, 1947, p. 112-119). Le malheur veut que, quelques ann\u00e9es plus tard, en 1960, les historiens allaient d\u00e9couvrir que ce camp comme bien d\u2019autres n\u2019avait jamais poss\u00e9d\u00e9 de chambre \u00e0 gaz d\u2019ex\u00e9cution.<\/p>\nConclusion<\/h3>\n
<\/p>\n
Tant d\u2019\u00e9lucubrations qui, soixante-dix ans apr\u00e8s la guerre, continuent de prolif\u00e9rer sont intol\u00e9rables. Au lieu d\u2019attraire en justice ceux qui recherchent l\u2019exactitude, il conviendrait de les soutenir dans leur d\u00e9nonciation de la \u00ab\u00a0pornographie m\u00e9morielle\u00a0\u00bb. Pour reprendre ici une expression en vogue, ils sont des \u00ab\u00a0whistle blowers<\/i>\u00a0\u00bb ou des \u00ab\u00a0lanceurs d\u2019alerte\u00a0\u00bb. C\u2019est peut-\u00eatre ce que confirmerait la lecture de l\u2019arr\u00eat susmentionn\u00e9 du 4 mai 2006.<\/p>\n
Fait \u00e0 Vichy, le 15 septembre 2015<\/p>\n
<\/p>\n
Robert FAURISSON
\nProfesseur d\u2019universit\u00e9 \u00e0 la retraite,
\nsp\u00e9cialiste de \u00ab\u00a0Critique de textes et documents (litt\u00e9rature, histoire, m\u00e9dias)\u00a0\u00bb<\/div>\n
\n<\/blockquote>\n\n
![\"Faurisson_rc\"](\"https:\/\/aitia.fr\/erd\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/Faurisson_rc.jpg\")
<\/a>Les Dix Commandements<\/em>, ou encore le D\u00e9calogue<\/a><\/em>, sont un ensemble de r\u00e8gles de vie que partagent les trois religions monoth\u00e9istes. L’une de ces r\u00e8gles constitue le titre de cet article. Comme plusieurs autres – “tu ne tueras point”<\/em> est sans doute la plus connue – et contrairement aux commandements \u00e0 caract\u00e8re purement religieux, elle constitue une r\u00e8gle morale assez \u00e9vidente, qu’acceptent naturellement les adeptes d’autres religions ou ceux qui n’en ont pas, comme l’auteur de ces lignes.<\/p>\n