{"id":3005,"date":"2015-06-22T08:07:15","date_gmt":"2015-06-22T06:07:15","guid":{"rendered":"https:\/\/aitia.fr\/erd\/?p=3005"},"modified":"2020-06-09T20:14:21","modified_gmt":"2020-06-09T18:14:21","slug":"letat-des-juifs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/aitia.fr\/erd\/letat-des-juifs\/","title":{"rendered":"L’\u00c9tat (des) juif(s)"},"content":{"rendered":"
\"Theodor<\/a>

Theodor Herzl<\/p><\/div>\n

Le genre :<\/strong> “antis\u00e9mitisme” autoris\u00e9 (car juif).<\/p>\n

\u00c0 l’heure o\u00f9 certains essaient – avec des sabots de plus en plus gros – de faire taire toute critique du sionisme en l’assimilant \u00e0 de l’antis\u00e9mitisme, il est utile de se plonger dans le manifeste que r\u00e9digea en 1896 – juste apr\u00e8s le d\u00e9but de l’affaire Dreyfus – un homme pr\u00e9sent\u00e9 aujourd’hui comme le fondateur du sionisme politique, Theodor Herzl<\/a>. Son titre original – en allemand – est der Judenstaat<\/a><\/em>, qu’on devrait traduire par l’\u00c9tat des juifs<\/em>, mais certains \u00e9diteurs pr\u00e9f\u00e8rent titrer l’\u00c9tat juif<\/em>. Bien entendu, Herzl ne connut jamais la cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl, puisqu’il est mort en 1904. Sa vision de ce que devait \u00eatre selon lui l’\u00c9tat des juifs n’en est que plus int\u00e9ressante, car elle permet de mesurer l’\u00e9cart entre son r\u00eave et la r\u00e9alit\u00e9 d’aujourd’hui.<\/p>\n

La premi\u00e8re surprise, pour le lecteur contemporain, vient du sous-titre : Versuch einer modernen L\u00f6sung der Judenfrage<\/em>, c’est-\u00e0-dire Tentative d’une solution moderne de la question juive<\/em>. Quiconque ose aujourd’hui, dans nos media intellectuellement st\u00e9riles, ne serait-ce qu’\u00e9voquer l’id\u00e9e d’une “question juive” (ou d’un “probl\u00e8me juif”, ce qui revient au m\u00eame), se fait imm\u00e9diatement taxer d’antis\u00e9mitisme et descendre en flammes par le pr\u00eat-\u00e0-penser politico-m\u00e9diatique. Pour celui qui est aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9 comme un h\u00e9ros<\/a> en Isra\u00ebl, c’\u00e9tait pourtant une \u00e9vidence, et la motivation premi\u00e8re de son travail.<\/p>\n

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Une analyse lucide des causes de l’antis\u00e9mitisme<\/h2>\n

Herzl \u00e9tait en effet convaincu d’une chose : les juifs \u00e9taient incapables de v\u00e9ritable assimilation dans les “pays-h\u00f4tes”, et le seul moyen de mettre un terme \u00e0 leurs pers\u00e9cutions – mais aussi de satisfaire les antis\u00e9mites, mot qui semble sous sa plume purement descriptif et non n\u00e9cessairement p\u00e9joratif – consistait \u00e0 cr\u00e9er un \u00c9tat o\u00f9 ils se rassembleraient et seraient, enfin, v\u00e9ritablement chez eux. Ainsi peut-on lire d\u00e8s l’introduction :<\/p>\n

\n

Je crois comprendre l’antis\u00e9mitisme, qui est un mouvement tr\u00e8s complexe. J’envisage ce mouvement en ma qualit\u00e9 de Juif, mais sans haine et sans peur. Je crois reconna\u00eetre ce qui, dans l’antis\u00e9mitisme, est plaisanterie grossi\u00e8re, vulgaire jalousie de m\u00e9tier, pr\u00e9jug\u00e9 h\u00e9r\u00e9ditaire, mais aussi ce qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un effet de la l\u00e9gitime d\u00e9fense. Je ne consid\u00e8re la question juive ni comme une question sociale, ni comme une question religieuse, quel que soit d’ailleurs l’aspect particulier sous lequel elle se pr\u00e9sente, suivant les temps et les lieux. C’est une question nationale, et, pour la r\u00e9soudre, il nous faut, avant tout, en faire une question politique universelle, qui devra \u00eatre r\u00e9gl\u00e9e par les conseils des peuples civilis\u00e9s.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Un peu plus loin, une analyse sociologique des “associations de bienfaisance” juives ferait sans doute bondir leurs repr\u00e9sentants contemporains :<\/p>\n

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Actuellement, beaucoup de citoyens chr\u00e9tiens – on les appelle antis\u00e9mites – peuvent protester contre l’immigration de Juifs \u00e9trangers : les citoyens isra\u00e9lites, eux, ne le peuvent pas, bien qu’ils soient atteints beaucoup plus durement par cette immigration. Ils ont en effet \u00e0 supporter la concurrence d’individus qui se trouvent dans des conditions \u00e9conomiques identiques aux leurs, et qui, par-dessus le march\u00e9, importent encore l’antis\u00e9mitisme ou renforcent celui qui existe. C’est l\u00e0, pour les assimil\u00e9s, une douleur secr\u00e8te qui se traduit par des entreprises “bienfaisantes”. Ils cr\u00e9ent des associations d’\u00e9migration pour les Juifs qui se disposent \u00e0 retourner dans leur pays. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne constitue un contresens qu’on pourrait trouver comique, s’il ne s’agissait d’hommes qui souffrent. Certaines de ces associations de secours n’ont pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es pour<\/strong>, mais contre<\/strong> les Juifs pers\u00e9cut\u00e9s. Il faut surtout que les pauvres soient transport\u00e9s tr\u00e8s rapidement et tr\u00e8s loin. Et c’est ainsi que, par une observation attentive, on d\u00e9couvre que plus d’un ami des Juifs en apparence n’est en r\u00e9alit\u00e9 qu’un antis\u00e9mite d’origine juive, d\u00e9guis\u00e9 en bienfaiteur.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Le premier chapitre (Consid\u00e9rations g\u00e9n\u00e9rales) analyse les causes de l’antis\u00e9mitisme et \u00e9bauche le projet sioniste. On y trouve, d\u00e9j\u00e0, la lucide analyse de “l’anormalit\u00e9” sociologique juive, telle que l’exprime par exemple aujourd’hui avec une grande franchise Gilad Atzmon<\/a> :<\/p>\n

\n

Les peuples chez lesquels habitent des Juifs sont, sans exception, ouvertement ou honteusement antis\u00e9mites.<\/em><\/p>\n

Le peuple n’a pas et ne peut pas avoir la compr\u00e9hension historique. Il ne sait pas que les nations europ\u00e9ennes doivent payer \u00e0 pr\u00e9sent les p\u00e9ch\u00e9s du Moyen-\u00c2ge. Nous sommes ce qu’on a fait de nous dans le ghetto. Nous avons sans aucun doute acquis une sup\u00e9riorit\u00e9 dans les affaires d’argent, parce qu’on nous y a confin\u00e9s au cours du Moyen-\u00c2ge. Maintenant, le m\u00eame fait se reproduit. On nous pousse \u00e0 nouveau au trafic de l’argent, qui, pr\u00e9sentement, s’appelle la Bourse, en nous fermant toutes les autres branches d’industrie. Mais le fait d’\u00eatre dans la Bourse deviendra pour nous une nouvelle source de m\u00e9pris. De plus, nous produisons incessamment des intelligences moyennes qui demeurent sans d\u00e9bouch\u00e9s, et qui, par cela m\u00eame, constituent un danger social, au m\u00eame titre que les fortunes grandissantes. Les juifs cultiv\u00e9s et sans fortune vont tous aujourd’hui naturellement vers le socialisme. La bataille sociale devrait donc, en tout cas, \u00eatre livr\u00e9e sur notre dos, puisque nous nous trouvons, aussi bien dans le camp capitaliste que dans le camp socialiste, sur les points les plus expos\u00e9s.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/p>\n

L’id\u00e9e que l’antis\u00e9mitisme na\u00eet de la structure particuli\u00e8re de la soci\u00e9t\u00e9 juive, qui contr\u00f4le les deux extr\u00e9mit\u00e9s sociologiques des soci\u00e9t\u00e9s-h\u00f4tes (le haut, par la finance, et le bas, par l’activisme politique prol\u00e9tarien) est \u00e0 nouveau r\u00e9sum\u00e9e quelques pages plus loin :<\/p>\n

\n

Parmi les populations, l’antis\u00e9mitisme grandit de jour en jour, d’heure en heure, et doit continuer \u00e0 grandir parce que les causes continuent \u00e0 exister et ne sauraient \u00eatre supprim\u00e9es. La causa remota<\/strong> est la perte de notre assimilabilit\u00e9, survenue dans le moyen-\u00c2ge ; la causa proxima<\/strong>, notre surproduction en intelligences moyennes, qui ne peuvent ni effectuer leur \u00e9coulement par en bas, ni op\u00e9rer leur mouvement ascensionnel par en haut – du moins de fa\u00e7on normale. En bas, nous devenons r\u00e9volutionnaires en nous prol\u00e9tarisant et nous formons les sous-officiers de tous les partis subversifs. En m\u00eame temps, grandit par le haut notre redoutable puissance financi\u00e8re.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/p>\n

Difficile de mieux expliquer le ras-le-bol que peuvent inspirer aujourd’hui aussi bien Goldman Sachs que Cohn-Bendit !<\/p>\n

Une solution ouverte et non coloniale<\/h2>\n

Quiconque pense aujourd’hui que Theodor Herzl envisageait de coloniser la Palestine se trompe doublement.<\/p>\n

D’abord parce que la Palestine ne constituait pour lui qu’une des solutions possibles pour l’\u00e9tablissement d’un foyer juif (m\u00eame s’il concevait qu’elle puisse mieux que d’autres motiver les juifs pour des raisons religieuses \u00e9videntes), l’autre propos\u00e9e dans l’ouvrage \u00e9tant l’Argentine. Il pr\u00e9sentera \u00e9galement au sixi\u00e8me congr\u00e8s sioniste de B\u00e2le en 1903, le projet Ouganda<\/a> sur proposition britannique.<\/p>\n

Ensuite parce qu’il n’\u00e9tait pas question, pour lui, de coloniser<\/em> par la force quelque pays que ce soit : bien au contraire, il ne pouvait s’agir que d’acheter<\/em> des terres, de fa\u00e7on parfaitement commerciale et pacifique, par l’interm\u00e9diaire d’une Jewish Company<\/em> bas\u00e9e \u00e0 Londres. Certaines phrases feront bondir le lecteur contemporain, abreuv\u00e9 au refrain “antis\u00e9mitisme = mal absolu” :<\/p>\n

\n

Il a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 dit que d’honn\u00eates antis\u00e9mites devront \u00eatre associ\u00e9s \u00e0 l’oeuvre pour y exercer en quelque sorte un contr\u00f4le populaire, tout en conservant leur enti\u00e8re libert\u00e9, pr\u00e9cieuse pour nous.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/p>\n

D’autres, sur les meilleurs moyens de d\u00e9placer des foules sans effort, feront sourire tant elles illustrent avec humour le g\u00e9nie juif pour le marketing, que rappelle \u00e9galement Gilad Atzmon :<\/p>\n

\n

Je vais vous rendre le fait sensible par un exemple plaisant. Un de ces bienfaiteurs, que nous appellerons le baron, et moi, nous voudrions avoir, par une chaude apr\u00e8s-midi de dimanche, une foule dans la plaine de Longchamp, pr\u00e8s de Paris. En promettant \u00e0 chacun 10 francs, le baron emm\u00e8nera pour 200 000\u00a0 francs vingt mille malheureux individus en transpiration, qui le maudiront de leur imposer ce tourment. <\/em><\/p>\n

Moi, par contre, avec ces 200 000 francs, j’institue un prix pour le cheval le plus rapide. Apr\u00e8s quoi, je tiendrai les gens \u00e9loign\u00e9s de Longchamp par des barri\u00e8res. Qui veut entrer doit payer : 1 franc, 5 francs, 20 francs.<\/em><\/p>\n

Le r\u00e9sultat sera que j’y conduirai un demi-million de personnes. Le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique s’y rendra en attelage \u00e0 la Daumont, la foule \u00e9prouvera du plaisir et se divertira par elle-m\u00eame. Ce sera l\u00e0 pour la plupart, malgr\u00e9 le soleil ardent et la poussi\u00e8re, un agr\u00e9able exercice en plein air. Et moi, pour ces 200 000 francs, j’aurai fait, tant comme prix d’entr\u00e9e que comme droit de jeu, un million de recettes. J’aurai, quand je le voudrai, les m\u00eames gens \u00e0 Longchamp et la baron ne les aura pour rien au monde.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

<\/p>\n

Une utopie peu r\u00e9aliste<\/h2>\n

Le manifeste de Herzl laisse transpara\u00eetre une vision du monde tr\u00e8s typ\u00e9e fin du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, avec ce que cela comporte de foi in\u00e9branlable dans le progr\u00e8s technique et dans la science, mais \u00e9galement un certain m\u00e9pris pour des fonctions sociales jug\u00e9es “inf\u00e9rieures”, comme la paysannerie. On est encore loin des mouvements \u00e9cologistes et de retour \u00e0 la terre engendr\u00e9s par les exc\u00e8s techno-scientifiques du vingti\u00e8me si\u00e8cle… Ainsi peut-on lire, dans un style qui passe aujourd’hui pour brutal :<\/p>\n

\n

Mais celui qui veut faire des juifs cultivateurs se trouve dans une \u00e9trange erreur. Le paysan est une cat\u00e9gorie historique. On reconna\u00eet surtout cela \u00e0 son costume qui, dans la plupart des pays, est vieux de plusieurs si\u00e8cles, ainsi qu’\u00e0 ses outils, qui sont exactement les m\u00eames que du temps de ses premiers anc\u00eatres. La charrue n’a pas chang\u00e9, il s\u00e8me en prenant le bl\u00e9 dans son tablier, moissonne avec la faux l\u00e9gendaire et bat le bl\u00e9 avec un fl\u00e9au. Mais nous savons que, pour tout cela, existent \u00e0 pr\u00e9sent des machines. Aussi bien la question agraire n’est-elle qu’une question de machines. L’Am\u00e9rique doit vaincre l’Europe, de m\u00eame que la grande propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re an\u00e9antit la petite.<\/em><\/p>\n

Le paysan est donc un type appel\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre. Si l’on conserve le paysan artificiellement, c’est \u00e0 cause des int\u00e9r\u00eats politiques qu’il a \u00e0 servir. Vouloir faire de nouveaux paysans d’apr\u00e8s la vieille recette, c’est une entreprise impossible et folle. Il n’est au pouvoir de personne de faire reculer violemment la civilisation. D\u00e9j\u00e0 la seule conservation d’un \u00e9tat de choses vieilli est une t\u00e2che \u00e9norme, pour laquelle tous les moyens de gouvernement dont disposent m\u00eame les pays r\u00e9gis autocratiquement suffisent \u00e0 peine.<\/em><\/p>\n

Veut-on, par cons\u00e9quent, demander au Juif qui est intelligent, de devenir un paysan de la vieille roche ? Ce serait exactement comme si on lui disait : “Tiens voil\u00e0 une arbal\u00e8te ; pars pour la guerre.” Eh quoi ? Avec une arbal\u00e8te alors que les autres ont des fusils petits calibres et des canons Krupp ? Dans de pareilles conditions, les Juifs dont on veut faire des paysans ont parfaitement raison de ne pas bouger. L’arbal\u00e8te est une belle arme qui me pr\u00e9dispose aux sentiments bucoliques, lorsque j’ai des loisirs, mais sa place est dans un mus\u00e9e.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Sans doute est-ce par ce genre de passage qu’on mesure le caract\u00e8re dat\u00e9 et utopique du sionisme politique de Herzl. Croyance quasi religieuse dans le Progr\u00e8s scientifique et technique, qui permettra de r\u00e9soudre l’\u00e9pineux probl\u00e8me de la structure sociale “anormale” de la soci\u00e9t\u00e9 juive (analys\u00e9e de fa\u00e7on tr\u00e8s franche et directe par Gilad Atzmon<\/a>), en employant les “intelligences moyennes” pour ex\u00e9cuter des t\u00e2ches traditionnelles et p\u00e9nibles, comme l’agriculture, mais de fa\u00e7on “moderne” gr\u00e2ce \u00e0 la puissance des machines.<\/p>\n

Or, comme le dit dans son style lapidaire Alain Soral, on ne fait pas un pays avec des pharmaciens et des ing\u00e9nieurs. L’\u00e9chec de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne, dont la violence et la parano\u00efa feraient certainement aujourd’hui pleurer de d\u00e9sespoir Herzl lui-m\u00eame, tient sans doute bien plus \u00e0 cette b\u00eate contrainte sociologique qu’\u00e0 un “antis\u00e9mitisme” intrins\u00e8que (invent\u00e9) des populations locales colonis\u00e9es ou voisines : non seulement l’\u00c9tat des juifs n’a pas r\u00e9ussi \u00e0 faire diminuer le ressentiment des populations europ\u00e9ennes envers certains juifs (parmi les \u00e9lites financi\u00e8res et les prescripteurs d’opinion, notamment), mais il a export\u00e9 ce ressentiment chez des populations qui n’avaient rien demand\u00e9 (et parfaitement innocentes des pers\u00e9cutions europ\u00e9ennes envers les juifs), par son incapacit\u00e9 \u00e0 vivre \u00e9conomiquement et socialement sur une base durable. Le “miracle” isra\u00e9lien a bien plus \u00e0 voir avec l’artificialit\u00e9 destructrice de Las Vegas qu’avec la symbiose productive de la permaculture.<\/p>\n

Ce n’est un secret pour personne qu’Isra\u00ebl est aujourd’hui un \u00c9tat hors-sol, maintenu en vie de fa\u00e7on artificielle par les r\u00e9seaux financiers, politiques et m\u00e9diatiques d’un Occident imp\u00e9rialiste qui a souhait\u00e9 sa cr\u00e9ation non pour prot\u00e9ger les juifs, mais pour contr\u00f4ler le Moyen-Orient, ses routes strat\u00e9giques et ses ressources p\u00e9troli\u00e8res. On est tr\u00e8s loin de l’utopie, peut-\u00eatre id\u00e9ologiquement discutable et sociologiquement irr\u00e9aliste, mais plut\u00f4t noble, de Herzl. Lire l’\u00c9tat des juifs<\/em> est aujourd’hui une fa\u00e7on de plus de prendre conscience des mensonges m\u00e9diatiques et des r\u00e9\u00e9critures de l’Histoire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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